文/朴道玄灯杨贤德

太始天元历，历元始于最近一次北极天的拱极圈周期运动，织女星当位北天极时代向勾陈北极星当位北极天时代转变，历法时序，体现人类社会文明进程，由古及今，乃至下一次北极天的拱极圈周期运动。以地球自转轴为准，指向北天极，银河系视野下的周天环列廿八宿，形成赤道时间系统。观察背景不局限于太阳系地日公转轨道，不只是参照太阳，还有银河系中的其他星宿，总体是廿八宿。

中国古代天文，周天.25°，不仅仅用于对照太阳一回归年的岁实.太阳日，还是银河系视野下的地球自转螺旋进动的开口周天角度.25°，

不是封闭式回归周期的椭圆轨道平面圆周°，所以中国的历法天文背景是银河系视野下的基于地球自转轴的赤道时间系统性质的历法，不是地球绕日公转椭圆轨道的°，因此这两种天文时空观所推廿四节氣历必然存在不同。认识生杀之氣，找到“把握宇宙中的生机之氣”的方法，而不是物理刚体运动力学式的星球天体运动，把地球当作无生命的刚体机械运动，这是严重误解中国律历学的一种思想认知。

用西方天文观，算廿四节氣，往往把地球绕日公转的椭圆轨道°进行24等分，每份15°，这样算就说是廿四节氣，于是廿四节氣就被认定为“人为主观意识的划分”，没有多大的实际物理意义，不是物质世界客观存在的功能，因此廿四节氣只是一种“东方的天文文化”，不是一种自然科学意义的认知。这样的思想评判标准后果有多严重，危害影响有多恶劣，罄竹难书。廿四节氣难道只是把°分成24等份，每份15°，角度相等，日期时间长度“天数”却不完全一样，这叫“定氣法”，那么这样的廿四节气有什么用呢，有什么意义呢？要是按照西方人这样看这样划分出来的这种廿四节氣，的确没什么自然物理上的科学意义与作用，只是一种民族文化，甚至完全当成日历上的一种摆设点缀。

但问题来了，谁告诉你说，中国古代先民发现总结的廿四节氣是西方“地球绕日公转的椭圆轨道”这种天文观引出划分的廿四节氣。

在西方天文的这种天文观没进入中国之前，中国在汉武帝时代公元前年就已经由汉政府正式颁布实行太初历，汉武帝元封七年改年号“太初元年”，里面明确指出“廿八宿距度平氣法”廿四节气氣，这个太初历就是由太史令司马迁主持改历的“太初历”，其中明确使用“平氣法”廿四节气，是银河系视野下的廿八宿距度廿四节氣，而不是“地球绕日公转的椭圆轨道均分24等份”的廿四节氣。以地球自转轴指向为基准，表示地球自转形成的昼夜更替与周围星宿之间时空结缘点在“氣”上的依存关系，找到“把握宇宙中的生机之氣”的方法，这是中国原廿四节氣的本质，因此廿四节氣历是一种宇宙(至少在银河系范围内)形成有节律周期地规律运动的“氣历”，不仅仅只是行星历表，只是罗列一下各有质量的有形星体的出没时间。这里特别强调“氣”的依存关系，具有脉络成生的依存关系，是隐藏于无形的宇宙内在本有属性，体现自然宇宙演化进程“生长化收藏”的生命节律周期运动，廿四节氣指的是宇宙至少是银河系范围的宇宙生长周期运动，用干支六十甲子这把量天尺描述其信息属性。

这说明什么，说明中国古代先民通过长期观察天文地理，发现自然宇宙是有生命的、有自己本身内在固化极限的生长周期的，这可是一个非常伟大、非常了不起的认知发现，这种认知发现基于“整体得一的生化宇宙观”，如果把廿四节氣说成“只是日月五星这些星球的天体物理运动而已，等同于行星历表”，用牛顿“刚体力学的机械运动宇宙观”看廿四节氣，语言表述上简化物理模型，只强调引力、“地球绕日公转，忽略地球自转”，视宇宙地球日月五星为无生命之物，没有生长演化进程的规律周期，而不是用中国传统科学体系“华夏道统玄科”的“整体得一生化观”看问题，那就大错特错、跑题偏离方向了！两种哲学思维基础不一样，整个体系的信息性质就完全变样了！

《周易》“象辞、彖传、系辞上下传”、《史记·八书》的“天官书、历书、律书、乐书”、《汉书·律历志》“廿八宿距度次”、《淮南子·天文训》、《吕氏春秋》这些对于律吕、干支的氣类信息性质介绍，各位可以自行参阅。把廿四节氣的性质描述内容对象信息讲清楚，那么历法原理就自然清楚、相应随之而来呼之而出了！

为了清楚具体历法体现在哪里不同，拿日历举例，就一目了然。

比如定氣法，几乎让干支纪法成了摆设，“氣”的节律运动已经荡然无存，日历上的公历日期只是记事通行往来所用，方便用于后天人事社会商业经济活动的事情信息记录，仅此而已，那还用得着加个中国的廿四节氣吗？正常人都能感觉得到“不需要，没用，无意义”。

而如果按《史记·八书·历书》《汉书·律历志》“廿八宿距度次”的原理，建寅为正，称“人元”，立“春之季”。《史记·八书·历书》:

“昔自在古，历建正作於孟春。……明时正度，则阴阳调，风雨节，茂气至，民无夭疫。年耆禅舜，申戒文祖，云‘天之历数在尔躬’。舜亦以命禹。由是观之，王者所重也。

　　夏正以正月，殷正以十二月，周正以十一月。盖三王之正若循环，穷则反本。天下有道，则不失纪序；无道，则正朔不行於诸侯。

……

先王之正时也，履端於始，举正於中，归邪於终。履端於始，序则不愆；举正於中，民则不惑；归邪於终，事则不悖。”

日辰之度与夏正同。……因诏御史曰：“乃者……有司言星度之未定也……盖闻昔者黄帝合而不死，名察度验，定清浊，起五部，建气物分数。……今日顺夏至，黄钟为宫，林钟为徵，太蔟为商，南吕为羽，姑洗为角。自是以後，气复正，羽声复清，名复正变，以至子日当冬至，则阴阳离合之道行焉。十一月甲子朔冬至已詹，其更以七年为太初元年。年名‘焉逢摄提格’，月名‘毕聚’，日得甲子，夜半朔冬至。”

公元年立春起，干支年是辛丑年，今年的立春，公历时间是2月3日22:58:39，

立冬在11月7日12:58:37，小雪在11月22日10:33:34，这是定氣法廿四节氣，由于黄经度15°是均分，每份角度都相等，但每15°所指的日期时间长度却不一样长。

今年的立春是在公历2月4日17:50:50，于太始历年，起干支阳历年则是1月1日，阴历则还在庚子年十二月廿二，除夕虽未至，但干支已经开始纪年为“辛丑”，所以这个立春时辰及之后出生者，才是“辛丑牛”生人，而不是按公历2月3日22:58:39算“辛丑牛”；立冬在11月5日17:02:50，建己亥月，小雪在公历11月20日17:02:50。由于廿八宿距度平氣法，用的是宿距度，所以日期时间长度一样，同样长的时间所经过的黄经角度不一样大。但这不是节氣要的信息，节氣要的是地转律动的节律，体现运用于日常人事社会，这与“要角度一样”的现行公历那种廿四节氣完全是两种性质截然不同的氣历体系。

地转律动

《汉书·律历志》赤道廿八宿距度次:

《史记·八书·律书》:

“王者制事立法，物度轨则，壹禀於六律，六律为万事根本焉。……书曰“七正”，二十八舍。律历，天所以通五行八正之气，天所以成孰万物也。舍者，日月所舍。舍者，舒气也。……”

这里司马迁就明确指出“律历，天所以通五行八正之氣，天所以成熟万物，舍者舒氣也。”要认知把握的是“成熟万物”的“氣”，而不是物理刚体力学运动的机械宇宙观。所以如果按照明末清初的西方传教士讲西方天文科学、物理的牛顿力学，把廿四节氣历当作星球的天体运动行星历表，用牛顿刚体力学机械宇宙观的机械运动来看廿四节“氣”，完全驴唇不对马嘴，就大错特错了！

　　接着司马迁讲银河系视野下的周天廿八宿距度与八风十二月的干支“阴阳转化:生氣与杀氣的生化制约的依存关系”

“不周风

居西北，主‘杀生’。‘东壁’(北方七宿的东壁宿)居不周风东，主‘辟生气而东之’，至於营室(北方七宿的营室宿)。营室者，主‘营胎阳气而产之’。东至于‘危’(北方七宿的危宿)。危，垝也。言‘阳气之垝’，故曰‘危’。

十月也，律中‘应锺’。应锺者，‘阳气之应，不用事’也。

其於十二子为亥。亥者，该也。言‘阳气藏於下’，故‘该’也。

　　广莫风

居北方。广莫者，言阳气在下，阴莫阳广大也，故曰‘广莫’。东至於‘虚’(北方七宿的仲星虚宿)。虚者，能实能虚，言阳气冬则宛藏於虚，日冬至则一阴下藏，一阳上舒，故曰‘虚’。东至于‘须女’(北方七宿之一‘须女宿’)。言‘万物变动其所，阴阳气未相离，尚相胥’也，故曰‘须女’。

十一月也，律中‘黄锺’。黄锺者，‘阳气踵黄泉而出’也。

其於十二子为子。子者，‘滋’也；滋者，言‘万物滋於下’也。其於十母为‘壬、癸’。

壬之为言‘任’也，言‘阳气任养万物於下’也。癸之为言‘揆’也，言‘万物可揆度’，故曰‘癸’。

东至牵牛(北方七宿之牛宿)。牵牛者，言‘阳气牵引万物出之’也。牛者，冒也，言‘地虽冻，能冒而生’也。牛者，耕植种万物也。东至於建星(北方七宿之斗宿中的建星)。建星者，‘建诸生’也。

十二月也，律中‘大吕’。大吕者。其於十二子为丑。

　　条风

居东北，主‘出万物’。‘条’之言‘条治万物而出之’，故曰‘条风’。南至於箕(东方七宿的箕宿)。箕者，言‘万物根棋’，故曰‘箕’。

正月也，律中‘泰蔟’。泰蔟者，言‘万物蔟生’也，故曰‘泰蔟’。其於十二子为寅。

‘寅’言‘万物始生螾然’也，故曰‘寅’。南至於‘尾’(东方七宿的尾宿)，言‘万物始生如尾’也。南至於‘心’(东方七宿的心宿)，言‘万物始生有华心’也。南至於‘房’(东方七宿的房宿)。房者，言‘万物门户也，至于门则出矣。’

　　明庶风

居东方。明庶者，‘明众物尽出’也。二月也，律中‘夹锺’。夹锺者，言‘阴阳相夹厕’也。

其於十二子为卯。卯之为言‘茂’也，言‘万物茂’也。

其於十母为‘甲、乙’。甲者，言‘万物剖符甲而出’也；乙者，言‘万物生轧轧’也。南至于氐者(东方七宿的氐宿)。氐者，言‘万物皆至’也。南至於‘亢’(东方七宿的亢宿)。亢者，言‘万物亢见’也。南至于角(东方七宿的角宿)。角者，言‘万物皆有枝格如角’也。

三月也，律中‘姑洗’。姑洗者，言‘万物洗生’。

其於十二子为辰。辰者，言‘万物之蜄’也。

　　清明风

居东南维，主风吹万物而西之轸。轸者(南方七宿的轸宿)，言‘万物益大而轸轸然’。西至於翼(南方七宿的翼宿)。翼者，言‘万物皆有羽翼’也。

四月也，律中‘中吕’。中吕者，言‘万物尽旅而西行’也。其於十二子为巳。

巳者，言‘阳气之已尽’也。西至于七星(南方七宿的七星宿)。七星者，‘阳数成於七’，故曰‘七星’。西至于张(南方七宿的张宿)。张者，言‘万物皆张’也。西至于‘注’。注者，言‘万物之始衰，阳气下注’，故曰‘注’。

五月也，律中‘蕤宾’。蕤宾者，言‘阴气幼少’，故曰‘蕤’；‘痿阳不用事’，故曰‘宾’。

　　景风

居南方。景者，言‘阳气道竟’，故曰‘景风’。

其於十二子为午。午者，‘阴阳交’，故曰‘午’。

其於十母为‘丙、丁’。丙者，言‘阳道著明’，故曰‘丙’；丁者，言‘万物之丁壮’也，故曰‘丁’。西至于弧。弧者，言‘万物之吴落且就死’也。西至于狼。狼者，言‘万物可度量，断万物’，故曰‘狼’。

　　凉风

居西南维，主‘地’。地者，‘沈夺万物气’也。

六月也，律中‘林锺’。林锺者，言‘万物就死气林林然’。

其於十二子为未。未者，言‘万物皆成，有滋味’也。北至於罚。罚者，言‘万物气夺可伐’也。北至於参(西方七宿的参宿)。参言‘万物可参’也，故曰‘参’。

七月也，律中‘夷则’。夷则，言‘阴气之贼万物’也。

其於十二子为申。申者，言‘阴用事，申贼万物’，故曰‘申’。北至於浊。浊者，触也，言‘万物皆触死’也，故曰‘浊’。北至於留。留者，言‘阳气之稽留’也，故曰‘留’。

八月也，律中‘南吕’。南吕者，言‘阳气之旅入藏’也。

其於十二子为酉。酉者，‘万物之老’也，故曰‘酉’。

　　阊阖风

居西方。阊者，‘倡’也；阖者，‘藏’也。言‘阳气道万物，阖黄泉’也。

其於十母为‘庚、辛’。庚者，言‘阴气庚万物’，故曰‘庚’；辛者，言‘万物之辛生’，故曰‘辛’。北至於胃(西方七宿的胃宿)。胃者，言‘阳气就藏，皆胃胃’也。北至於娄(西方七宿的娄宿)。娄者，‘呼万物且内之’也。北至於奎(西方七宿的奎宿)。奎者，主‘毒螫杀万物也，奎而藏之’。

九月也，律中‘无射’。无射者，‘阴气盛用事，阳气无馀’也，故曰‘无射’。

其於十二子为戌。戌者，言‘万物尽灭’，故曰‘戌’。

以上是司马迁留给后世关于廿四节氣的律吕、干支的基础知识、文献资料。

十二地支对应十二律吕，地支有阴阳，六阳支六阴支，律吕也有阴阳，六律六吕，十二支律吕，每支各有五音‘宫、商、角、徵、羽’，于是有六十甲子律吕，律吕节律周期运动常见的基本形式是声氣，所以音律有音调与频率，这是在量上作定性分析的当量转化等价等效，这是以象数思维进行比类取象，以便把握问题，使问题更清晰明了。

中国古天文的廿四节氣，廿八宿的距度是以赤道系统来划分，基准是地球自转轴指向北天极，以赤道划分的廿八宿距度，与以黄道划分的廿八宿距度是不一样的，二者虽可以转化，但算出的时间是不一样的，所以就会出现以赤道系统的廿八宿距度的廿四节氣，与以黄道廿八宿距度算的廿四节氣，在一年中的日期时刻不一样。无论是以赤道廿八宿距度，还是用黄道廿八宿距度，但至少有一点两者必须一致，那就是“廿四节氣的本质是认知把握‘宇宙中的氣的节律周期运动’”这点上必须一致，而不是用西方天文“物理中的牛顿刚体力学机械运动，把地球看作一个刚性固体岩石球，绕日公转椭圆轨道°平方24份，每份15°”，这根本不是“中国古代天文讲的廿四节氣”，司马迁的《史记》“历书律书”都讲的很明白了！而且因为廿八宿距度与地球自转轴的依存关系是恒常稳定、相对不变的，所以距度对应的干支节氣日期序列也是恒常稳定不变的，以此干支日期序列为阳历，排廿四节氣历也是日期固定不变，不会发生如现行公历的节氣日期随公历年份前后移动，游移不定，然后在这样的公历时间系统中，廿四节氣还没什么实际功能，人们一看就觉得“不过是中国古代文化而已，没什么科学内涵意义”，矛盾冲突就这样无端人为制造产生了！干支日期序列，立春永远是1月1日，雨水永远是1月16日，这是内在稳定固化的“氣”序决定的是自然天成的一种日期序列关系，所以应当把干支日期序列的阳历，作为廿四节氣历的阳历部份推广实行，替代现行公历“格里高利历这种阳历。

律吕、干支除了表示宇宙至少银河系范围内的氣的生长运动的节律周期运动，还重点表示地球自转的律动及地球本身之氣的节律运动，即“地转律动”，与之对应的有“天旋律动”，天旋不仅是与地转相对而言，天旋律动还指银河系本身的生命演化进程、节律周期，所以天地的这些律动如同人的心跳、呼吸一样，有节律地运动，有节奏地打出“节拍”，可以进行频率转化，但这种转化只是定量上的当量等价等效，生化运动远比机械运动的“波长、频率”这些物理量要复杂得多，所以是在性质上进行定性的取象比类，比类取象，采取象数思维，把问题转化，定性问题转化成定量问题进行数理比类。所以律吕、干支、五行生克制化的节律周期运动，才可以直观明了起来。

“人事社会活动尤其金融资本商业、工业生产、机器机械等事物，这些非生物现象的经济活动，这些与自然中“氣”的节律周期、生命生长运动、地转律动有关系吗？律吕干支五行这些象数理体系，能适用于这些领域吗？答案是肯定的，当然可以适用。只是有了西方近现代科学知识的认知思维后，人们的知识习惯思维，认为不适应而已。这就在日常生活工作的人事社会层面，产生了矛盾冲突。

所以西方资本金融商业市场经济活动背景下的文明文化认知，与中国“天人合一”自然生命观的农耕文明认知，发生严重激烈的冲突矛盾，这种矛盾冲突发生在全社会的方方面面，而否定中国历法及“廿四节氣”就是矛盾冲突开始的第一步，先把一个民族的宇宙观、历法时空系统摧毁，进而改变整个民族群体的信仰，这就是危害后果，贻害无穷，一个文明所发现的规律直接选择性地无视否定，这种心态蔓延波及到所有领域，乃至人际关系，人与人之间的“心性”之氣的感应，人们已经逐渐变成“物理刚体运动力学所讲的机械式活着的机器人”，而不是一个有宇宙生命观的、活生生的自然人!已经不知“廿四节氣、干支六十甲子、人体经络”具体讲什么!生活在这样的思想意识形态中，已经失去了“自性”，迷失自我，难以“自我进化成长、境界提升”，自动本能地进行天赋开发。学校所教科学，几乎全是西方近现代科学，所讲哲学几乎全是西方古希腊哲学逻辑思维为代表的哲学。中国的五千年中华文明华夏道统玄科却几乎“灭绝”，不见踪迹于主流教育中。

所以必从历法“廿四节氣”讲起，治历明时，才能正度正朔。

朴道玄灯《羲儒玄科》诗曰:

“神明理序意识流，

编程万象止平乱。

心物玄同开成务，

言出法随立圣功。”

(文终)